思考著我喜歡這瓶嗎？還是喜歡這瓶呢？我究竟喜歡哪一瓶呢？思考到最後，他終於選出了一瓶酒。

之所以有「歪歌」傳唱，因素包括年代環境、語言的衝擊與演變，我們也理解喜劇的成功往往奠基於事實的悲慘和荒謬，以嘲諷來面對生活生存的壓力，也是次文化形成的原因，但這邊先不贅述（要講很久）。mapasnava Bunun saikin） 近日TNM 東南美娛樂的歌手「巴大雄」推出了創作新曲和同名MV〈可不可以放進去一下下就好〉，短短兩天創突破百萬次觀看，被許多網友稱為「年度神曲」。

（當時剛從都市搬回部落的我，頓時有一種，啊，我被排擠了。）那首歌叫做〈我不是來自泰國〉，我在部落聽到青少年唱這首歌，他們反問我，姊。巴大雄是原住民，這我們都知道。「歪歌」通常只在好友私下聚會，或大家已經茫掉的酒桌上出現，這種歌曲大多是容易重複的曲調，配上直白且戲謔的中文歌詞，是族人通常會懂的哏，或許可說是某種原住民社群特有的次文化，而這種歌常常——不要懷疑——就是爭議和刻板印象，甚至非常政治不正確，也嘲諷男生、也嘲諷女生、嘲諷不美滿的感情、嘲諷可憐人，也不能否認創作這種歌的人，大概就是可憐人本人。其實我最早知道這個人，是因為當年他的《巴紮溜樂團》有一首很鬧的歌曲，曾經也在朋友之間傳唱（對，巴大雄不只一次這樣。

文：Umav（每天來點布農語啊。當然部落也有一些不那麼限制級的歪歌，唱的依然是愛情的愁苦。（當時剛從都市搬回部落的我，頓時有一種，啊，我被排擠了。

）那首歌叫做〈我不是來自泰國〉，我在部落聽到青少年唱這首歌，他們反問我，姊。巴大雄是原住民，這我們都知道。「歪歌」通常只在好友私下聚會，或大家已經茫掉的酒桌上出現，這種歌曲大多是容易重複的曲調，配上直白且戲謔的中文歌詞，是族人通常會懂的哏，或許可說是某種原住民社群特有的次文化，而這種歌常常——不要懷疑——就是爭議和刻板印象，甚至非常政治不正確，也嘲諷男生、也嘲諷女生、嘲諷不美滿的感情、嘲諷可憐人，也不能否認創作這種歌的人，大概就是可憐人本人。其實我最早知道這個人，是因為當年他的《巴紮溜樂團》有一首很鬧的歌曲，曾經也在朋友之間傳唱（對，巴大雄不只一次這樣。

文：Umav（每天來點布農語啊。當然部落也有一些不那麼限制級的歪歌，唱的依然是愛情的愁苦。

只是這次巴大雄善用了這個元素且跟主流密碼結合，讓這種魔性公諸於世（？） 這邊我只是想講一點個人感受。） 這種歌曲，包含這次這首，我其實是有一種莫名的親切感，但這種親切感，不是因為我贊同歌詞裡所有內容，而是接觸過這種部落「歪歌」（歪歌內容就是搞笑的、不正經的、踩線的，也不只存在於原住民社群）傳唱的氛圍。隨著爆紅，網路上也紛紛討論這首歌的內容意境，提出了褒揚或針砭，其中包括： 有些人批評當中的爭議訊息 有些人覺得原住民身分的巴大雄，是以此歌展現部落式的幽默 有些人擔心這首歌因此帶來對原住民的刻板印象，或是鼓勵性騷擾 有些人覺得以上都是大驚小怪，好笑才是一切 有些人贊同，如巴大雄對外解釋，這首歌唱出的是「對愛情的強烈渴望」 總之同時被罵跟被喜歡大概也是一種流量密碼。近年，因為性別意識和媒體識讀等素養，很多人回顧巴紮溜樂團幾年前上電視節目的片段，也會批評他們講的笑話造成主流社會的刻板印象、歧視等等

只是這次巴大雄善用了這個元素且跟主流密碼結合，讓這種魔性公諸於世（？） 這邊我只是想講一點個人感受。其實我最早知道這個人，是因為當年他的《巴紮溜樂團》有一首很鬧的歌曲，曾經也在朋友之間傳唱（對，巴大雄不只一次這樣。文：Umav（每天來點布農語啊。當然部落也有一些不那麼限制級的歪歌，唱的依然是愛情的愁苦。

近年，因為性別意識和媒體識讀等素養，很多人回顧巴紮溜樂團幾年前上電視節目的片段，也會批評他們講的笑話造成主流社會的刻板印象、歧視等等。（當時剛從都市搬回部落的我，頓時有一種，啊，我被排擠了。

之所以有「歪歌」傳唱，因素包括年代環境、語言的衝擊與演變，我們也理解喜劇的成功往往奠基於事實的悲慘和荒謬，以嘲諷來面對生活生存的壓力，也是次文化形成的原因，但這邊先不贅述（要講很久）。其二想特別回應的，是關於原住民的問題 先說我絕對不贊成因此以為原住民比較沒有倫理或道德觀、比較開放之類的白痴說法，（這首歌會紅就是因為它低俗，你給我拿去牧師或vuvu（編按：排灣族語的祖父母）面前唱看看，看cina（編按：排灣族語的媽媽）會不會巴你的頭） 很多人提原住民，主要是覺得「這首歌就是很有部落幽默」（晚點再來追究部落幽默這個政治不正確的用詞）。

講話好笑、容易踩線，這是不少人對巴大雄的前置印象。mapasnava Bunun saikin） 近日TNM 東南美娛樂的歌手「巴大雄」推出了創作新曲和同名MV〈可不可以放進去一下下就好〉，短短兩天創突破百萬次觀看，被許多網友稱為「年度神曲」。）那首歌叫做〈我不是來自泰國〉，我在部落聽到青少年唱這首歌，他們反問我，姊。我們不鼓勵任何性騷擾行為的發生，請大家自行把握脈絡和情境來說話。） 這種歌曲，包含這次這首，我其實是有一種莫名的親切感，但這種親切感，不是因為我贊同歌詞裡所有內容，而是接觸過這種部落「歪歌」（歪歌內容就是搞笑的、不正經的、踩線的，也不只存在於原住民社群）傳唱的氛圍。我不知道你們在流行這種歌。

但簡單來說，大概也包括因為中文不是族人的第一語言，所以在過往那些非主流的中文歌曲的歌詞創作上，總是就會顯得很直覺、口語、不那麼文藝腔： 「妹妹的男朋友，各個都是男主角，像我們這麼醜的男人，哪有資格愛上你」（〈我該怎麼辦〉，陳明仁） 後來的原住民年輕人延續這樣風格，並成功打入主流市場的，應該是張震嶽：「你認識了帥哥，就把我丟一旁」（〈愛的初體驗〉），是誠實吐露情感的，是自嘲的，對自己的落魄淒涼毫不包裝，市面上都帥氣霸總，都你帥到分手，談愛要天長地久，有人卻沒有自信「全部放進去」，只敢問說可不可以放進去一下下就好。巴大雄是原住民，這我們都知道。

隨著爆紅，網路上也紛紛討論這首歌的內容意境，提出了褒揚或針砭，其中包括： 有些人批評當中的爭議訊息 有些人覺得原住民身分的巴大雄，是以此歌展現部落式的幽默 有些人擔心這首歌因此帶來對原住民的刻板印象，或是鼓勵性騷擾 有些人覺得以上都是大驚小怪，好笑才是一切 有些人贊同，如巴大雄對外解釋，這首歌唱出的是「對愛情的強烈渴望」 總之同時被罵跟被喜歡大概也是一種流量密碼。先簡言之，這種歌令某些族人感到共鳴的基底，是一種需要默契理解的幽默感和「語感」（唱的人是誰也很重要）。

截圖自YouTube 多次入圍金曲獎的阿美族歌手A-Lin，在MV結尾現身 但是當然，根據性騷擾防治法，如果你擅自對任何人說「可不可以放進去一下下就好」，並不是明智的行為，倘若對方感覺不舒服，你就是在騷擾了。「北原山貓」早期專輯歌曲就大量收錄這種素材： 「你可以玩玩我，也可以戲弄我」（〈可憐的落魄人〉） 「別人的太太是真正的太太，我們的太太是人家不要的，我們把她撿起來」（〈哈族〉） 是，絕對是會讓人冷汗直流的歌詞。

「歪歌」通常只在好友私下聚會，或大家已經茫掉的酒桌上出現，這種歌曲大多是容易重複的曲調，配上直白且戲謔的中文歌詞，是族人通常會懂的哏，或許可說是某種原住民社群特有的次文化，而這種歌常常——不要懷疑——就是爭議和刻板印象，甚至非常政治不正確，也嘲諷男生、也嘲諷女生、嘲諷不美滿的感情、嘲諷可憐人，也不能否認創作這種歌的人，大概就是可憐人本人。歌曲有「鼓勵性騷擾」的意圖？ 針對是否有「鼓勵性騷擾」的意圖，作者認為「單就歌詞內容」無法定論是單方面的騷擾，因為缺乏了對方想法或感受，主唱方有諮詢動作而非強迫（有問「我想問你可不可以」⋯⋯當然這只是一種觀點），最關鍵的是因為歌詞的模糊／單方的缺席，所以帶來了詮釋的想像民調機構請人們在兩個敘述中二選一：「為了儘快達到和平，維持國家獨立，烏克蘭可以放棄一些領土」或「在任何情況下，烏克蘭都不應放棄任何領土，就算戰爭會因此更長，對於國家維持獨立，也會有一些威脅。但是，這樣的親俄羅斯情感，如同哈佛大學烏克蘭研究中心主任謝爾希・浦洛基（Serhii Plokhy）在其著作《烏克蘭：從帝國邊疆到獨立民族，追尋自我的荊棘之路》中分析的，主要是出自「鐵鏽帶」對於過去蘇聯統治下的懷想：這些衰退的工業區，人們懷念蘇聯統治下產業繁榮的過去，在他們的理解中，也認為從1991年烏克蘭獨立之後，自己享有的從醫療到福利通通都在衰退。

甚至，普亭（Vladimir Putin）言之鑿鑿要「保護」的烏克蘭內俄羅斯裔，也只有24％支持割地求和，多數（57％）也不支持。Photo Credit: Reuters / 達志影像 當前的民調，也顯示烏克蘭人並未屈服 但是，讀者可能也會懷疑，歷史是歷史，但當前戰爭持續下，會不會有些烏克蘭人受不了戰火凌遲，也決定乾脆割讓土地，謀取和平呢？尤其東烏克蘭民眾首當其衝，會不會也在不情願下還是投贊成票呢？ 答案也是否定的。

這種記憶的時代背景，是牽涉到烏克蘭建國之初，在經濟轉型和寡頭分贓等挑戰下，經濟大幅衰退，工業產值更在6年內腰斬，下降48％。此外，如果把群體限縮在來自「今年2月後被占領區」的人們，更有高達92％反對割地求和。

而東部的一些政治人物，還進一步在這樣的歷史記憶分歧之上煽風點火，謀取自己的政治利益，比如亞努科維奇（Viktor Yanukovych）競選和擔任總統時，就不斷強調烏克蘭中部、西部的人威脅消滅東部的俄羅斯語言，以及人們珍重的相關歷史記憶（比如二戰中人們「衛國」的事蹟）。在1991年的烏克蘭獨立公投中，頓巴斯支持獨立的票數也高達83.9％，而更不用說位處南烏克蘭、這次也要舉行入俄公投的赫爾松，更是來到90.1％（全烏克蘭平均則是90.32％）。

他上任之後也推動提升俄羅斯語地位的法律，在當時引發了許多抗議和爭端。鐵鏽帶的懷想，不等於支持併入俄羅斯 在東烏克蘭一些地方，尤其是頓巴斯地區（Donbas，包含了頓內次克和盧甘斯克），主流民意確實有「親俄羅斯」的一面。這樣的背景也影響了語言使用，以及後來帝俄與蘇俄的語言政策，包含不同時期的烏克蘭語禁令，也使得這個區域即使是烏克蘭裔，在日常生活中也經常以使用俄語為主。而到了1991年當年，俄羅斯強硬派對戈巴契夫（Mikhail Gorbachev）發動政變，更讓烏克蘭的人們認定俄羅斯不可依靠，必須要獨立。

根據浦洛基的記述，在1986年車諾比核電廠爆炸後，烏克蘭人們飽受衝擊，蘇聯當局卻以封鎖消息等方式顢頇以對，烏克蘭人們開始「覺醒」，對俄羅斯方面的控制相當不滿，運動與批評的聲浪勃興。除了因為破壞烏方主權，以及俄方在克里米亞早有在軍事脅迫下舉行假公投的前科以外，我們對烏克蘭歷史與現況的了解，也足以讓我們清楚知道，如果不靠造假，俄羅斯在烏克蘭絕對贏不了公投——即使是在外國媒體通稱比較「親俄」的東烏克蘭也不可能。

」結果，選擇後者（不支持割地求和）的比率，一直都高於八成，在這個月（2022年9月）高達87％。根據烏克蘭的獨立調查機構「基輔國際社會學中心」（Kyiv International Institute of Sociology）執行的民調指出，烏克蘭全國上下，都相當反對以領土犧牲換取和平。

但是，這樣的「親俄」態度，不等於支持與俄羅斯合併（就如同在台灣，熱愛中華文化，或者懷念蔣經國執政下所謂的經濟發展，也不等於支持與中國統一）。消息宣布之後，烏克蘭政府和西方各國都予以譴責，並且表示絕對不會承認這種造假公投的結果。